第十一届中国（新昌）天姥山文化旅游节于10月18日举行，“来共点”佛心讲坛开坛讲座，是本届旅游节的一项重要内容之一。大佛寺摩崖石刻——“来共点”的由来一直是不少信众、游客均想知晓的。吴锡培老师从事佛教研究工作多年，他对“来共点”的由来有独到的释解。
“来共点”，三字凿刻于大佛寺“弥勒内院”门口的石壁上，位于“南无阿弥陀佛”摩崖石刻的左下方，正楷字体，无款，故不知何人何时刻写。“来共点”三字曾引来不少文人、雅士的推测、释义，陈百刚、梁少膺等大手笔均有撰文。对“来共点”的书法艺术，多有赞词，书法家梁少膺在《“来共点”释义》一文中称，“新昌大佛寺摩崖刻石‘来共点’三字，无款。观其书法，用笔厚重，结字秀丽，风格敦厚温让，从容大度，似出清一代学人”。
何谓“来共点”？从字面义讲，可解释为：“来”，由字析义，即“由彼至此，由远及近”，表示动作的趋向，与“去”、“往”相对，如一路走来。佛教认为，人死后会重新投生，因称转生之世为“来世”，《金刚经》叙“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”。
“共”，由字析义，即共同、一道，如共酒食，共同富裕。共相，佛教认为诸法有自、共两相，限于自体的相称“自相”，通于其他事物的相即各事物的共同的相称“共相”，与“自相”相对。如色、受等自体各异，色以质碍为自相，受以领纳为自相，色、受均有为法共有无常性，故以无常相为共相。《俱舍论》称“一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名为‘共相’”。
“点”，由字析义，在表示数时，可释为细小的痕迹、液体的小滴、少量的饮食，如斑点、雨点、点心。计时时，可释为更点，古代用铜壶滴漏计时，把一夜分为几更，一更分为几点，每次击点或击钟鼓以报时，故现代称一小时为一点钟。在表示某一动作时，派生出许多带“点”之词，如点头、点戏、点缀。大学者汪引之、刘洪在《经传释辞》与《助字辩略》中称：点，即目标也。“点”亦可释为古代乐器，形如小铜鼓，中间隆起，边有两孔，系绳提在手上敲打。古时官署中的云版也称“点”。云版，为一种长条形扁铁片，两端作云头形，故称“云版”，亦称“云板”，旧时官署和权贵之家，都以击打云板为报事集众之信号。《红楼梦》第十三回：“凤姐还欲问时，只听二门上传出云板，连叩四下，正是丧音，将凤姐惊醒。”云板在佛教寺院中亦称为“火点”，是报开饭时刻之器，一般挂于斋堂之前，击打云板数下，僧众即可进斋堂用餐过堂。
新昌大佛寺石壁上的“来共点”三字，据本人之拙见，除以上字面义释之外，尚有更深层次之涵义。
大佛寺创建于东晋永和初年即公元345年，当时高僧昙光游历来到剡东石城山，坐禅于东崖半山石室即今大佛寺隐岳洞中，创“隐岳寺”。隐岳寺开山比天台山国清寺早250多年，较嵩山少林寺早150多年。同时代，高僧于法兰、于道邃、于法开师徒也来到石城山，建元化寺即今天的千佛禅院；高僧支遁亦来石城山，创立栖光寺。当时隐岳寺、元化寺、栖光寺三寺鼎立，石城山成为走到一起来的东晋高僧大德们的星聚之处，成为中国佛教历史上高僧们共同研习“般若学”的中心地。来自各地的高僧大德，为搞清弄懂“般若经”的深刻含义而共研深探，大家点阅佛典（翻阅视诵佛教经卷典籍）、点击佛理（阐述各自对佛经深奥论理的不同见解）、点颂梵呗（以“点”为主要乐器伴唱佛教音乐）。在有关“般若经”义理的激烈争辩中，遂形成了以竺潜为主创立的本无异宗、以支遁为主创立的即色宗、以于法开为主创立的识含宗、以于道邃为主创立的缘会宗、以竺法蕴为主创立的心无宗、以竺道壹为主创立的幻化宗、以道安为主创立的本无宗。七宗中，本无宗与本无异宗合为一家，其他各宗自成一家，即形成了佛教史上有重要影响的般若学“六家七宗”。“六家七宗”中的即色宗、识含宗、缘会宗与本无异宗、心无宗均创立于新昌石城、沃洲；幻化宗的创立者竺道壹曾多次来新昌，与诸宗创立者共同探究、点击、研习“般若”佛理；只有本无宗的创立者道安在襄阳没有到过新昌，故说“六家七宗”中的“五家六宗”在新昌均留有行程轨迹，因此新昌被誉为中国佛教汉化的发祥地。也因此，引来中国佛教天台宗的创始祖——智者大师，智者大师来到大佛寺，顶礼大佛、凭吊昙光、支遁，初发创立天台宗的宏愿；597年，智者大师圆寂于石弥勒大佛前，故而新昌大佛寺成为天台宗的萌发地，成了日本天台宗佛教参拜团的瞻礼地。
新昌大佛寺由于历史悠久、雕凿于齐梁年间的石弥勒大佛宝相庄严，故于1983年被列入国务院〔1983〕60号文件公布的全国汉族地区142座重点寺院的名单之中，成为浙江省13座全国重点寺院之一。从地理位置上讲，新昌大佛寺是浙江省13座重点寺院的中心地：新昌向北160公里，有杭州的灵隐寺、净慈寺；南下60多公里，有天台山的国清寺、高明寺、方广寺，300公里处的温州有江心寺；东进100公里，有宁波的七塔寺、天童寺、育王寺，渡海至普陀山有普济寺、法雨寺、慧济寺。
近几年来，大佛寺、栖光净院、千佛禅院等重现辉煌，刻有“来共点”的新昌大佛寺名声远播，成为当今海内外佛教信众、游客雅士的向往之地。
今天，新昌举办以佛教文化为主题的“第十一届中国（新昌）天姥山文化旅游节”，在新昌大佛寺栖光净院设立“来共点”佛心讲坛，由高僧、学者开讲佛学经典、佛教文化，重现当年如大佛学家赵朴初先生所说的“大家来此共同点头礼敬”，诵念佛经、释解佛理、弘扬佛法、倡导“六和”、营造和谐氛围之盛况。“来共点”佛心讲坛的开坛，必将引来众多佛心充满、德性高洁的僧众、信众，共聚石城山下，点阅佛典、点击佛理、点颂佛音。
来共点”，三字凿刻于大佛寺“弥勒内院”门口的石壁上，位于“南无阿弥陀佛”摩崖石刻的左下方，正楷字体，无款，故不知何人何时刻写。“来共点”三字曾引来不少文人、雅士的推测、释义，陈百刚、梁少膺等大手笔均有撰文。对“来共点”的书法艺术，多有赞词，书法家梁少膺在《“来共点”释义》一文中称，“新昌大佛寺摩崖刻石‘来共点’三字，无款。观其书法，用笔厚重，结字秀丽，风格敦厚温让，从容大度，似出清一代学人”。
新昌大佛寺摩崖刻字（图片来源：慧海佛教资源库提供）
何谓“来共点”？从字面义讲，可解释为：“来”，由字析义，即“由彼至此，由远及近”，表示动作的趋向，与“去”、“往”相对，如一路走来。佛教认为，人死后会重新投生，因称转生之世为“来世”，《金刚经》叙“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”。
“共”，由字析义，即共同、一道，如共酒食，共同富裕。共相，佛教认为诸法有自、共两相，限于自体的相称“自相”，通于其他事物的相即各事物的共同的相称“共相”，与“自相”相对。如色、受等自体各异，色以质碍为自相，受以领纳为自相，色、受均有为法共有无常性，故以无常相为共相。《俱舍论》称“一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名为‘共相’”。
“点”，由字析义，在表示数时，可释为细小的痕迹、液体的小滴、少量的饮食，如斑点、雨点、点心。计时时，可释为更点，古代用铜壶滴漏计时，把一夜分为几更，一更分为几点，每次击点或击钟鼓以报时，故现代称一小时为一点钟。在表示某一动作时，派生出许多带“点”之词，如点头、点戏、点缀。大学者汪引之、刘洪在《经传释辞》与《助字辩略》中称：点，即目标也。“点”亦可释为古代乐器，形如小铜鼓，中间隆起，边有两孔，系绳提在手上敲打。古时官署中的云版也称“点”。云版，为一种长条形扁铁片，两端作云头形，故称“云版”，亦称“云板”，旧时官署和权贵之家，都以击打云板为报事集众之信号。《红楼梦》第十三回：“凤姐还欲问时，只听二门上传出云板，连叩四下，正是丧音，将凤姐惊醒。”云板在佛教寺院中亦称为“火点”，是报开饭时刻之器，一般挂于斋堂之前，击打云板数下，僧众即可进斋堂用餐过堂。
新昌大佛寺石壁上的“来共点”三字，据本人之拙见，除以上字面义释之外，尚有更深层次之涵义。
智者禅师像（图片来源：慧海佛教资源库提供）
大佛寺创建于东晋永和初年即公元345年，当时高僧昙光游历来到剡东石城山，坐禅于东崖半山石室即今大佛寺隐岳洞中，创“隐岳寺”。隐岳寺开山比天台山国清寺早250多年，较嵩山少林寺早150多年。同时代，高僧于法兰、于道邃、于法开师徒也来到石城山，建元化寺即今天的千佛禅院；高僧支遁亦来石城山，创立栖光寺。当时隐岳寺、元化寺、栖光寺三寺鼎立，石城山成为走到一起来的东晋高僧大德们的星聚之处，成为中国佛教历史上高僧们共同研习“般若学”的中心地。来自各地的高僧大德，为搞清弄懂“般若经”的深刻含义而共研深探，大家点阅佛典（翻阅视诵佛教经卷典籍）、点击佛理（阐述各自对佛经深奥论理的不同见解）、点颂梵呗（以“点”为主要乐器伴唱佛教音乐）。在有关“般若经”义理的激烈争辩中，遂形成了以竺潜为主创立的本无异宗、以支遁为主创立的即色宗、以于法开为主创立的识含宗、以于道邃为主创立的缘会宗、以竺法蕴为主创立的心无宗、以竺道壹为主创立的幻化宗、以道安为主创立的本无宗。七宗中，本无宗与本无异宗合为一家，其他各宗自成一家，即形成了佛教史上有重要影响的般若学“六家七宗”。“六家七宗”中的即色宗、识含宗、缘会宗与本无异宗、心无宗均创立于新昌石城、沃洲；幻化宗的创立者竺道壹曾多次来新昌，与诸宗创立者共同探究、点击、研习“般若”佛理；只有本无宗的创立者道安在襄阳没有到过新昌，故说“六家七宗”中的“五家六宗”在新昌均留有行程轨迹，因此新昌被誉为中国佛教汉化的发祥地。也因此，引来中国佛教天台宗的创台祖——智者大师，智者大师来到大佛寺，顶礼大佛、凭吊昙光、支遁，初发创立天台宗的宏愿；597年，智者大师圆寂于石弥勒大佛前，故而新昌大佛寺成为天台宗的萌发地，成了日本天台宗佛教参拜团的瞻礼地。
新昌大佛寺由于历史悠久、雕凿于齐梁年间的石弥勒大佛宝相庄严，故于1983年被列入国务院（1983）60号文件公布的全国汉族地区142座重点寺院的名单之中，成为浙江省13座全国重点寺院之一。从地理位置上讲，新昌大佛是浙江省13座重点寺院的中心地：新昌向北160公里，有杭州的灵隐寺、净慈寺；南下60多公里，有天台山的国清寺、高明寺、方广寺；300公里处的温州有江心寺；东进100公里，有宁波的七塔寺、天童寺、育王寺，渡海至普陀山有普济寺、法雨寺、慧济寺。
近几年来，大佛寺、栖光净院、千佛禅院等重现辉煌，刻有“共来点”的新昌大佛寺名声远播，成为当今海内外佛教信众、游客雅士的向往之地。
新昌大佛寺众多的摩岩石刻中有“来共点”三字，处大佛寺二山门左边岩壁上。游人注目而不得其解。考诸大家，众说纷纭，而莫衷一是。笔者以为，“来共点”三字应该出典于南宋诗人许及之《净社山中即事诗》，见于民国敬乡楼丛书本《涉?集》卷十六，兹录于下。
其一：拾得闲身傍佛庐，吟边不解着工夫。晚来好处无人领。净社山中闻鹧鸪。
其二：家童裹饭就僧家，饭了僧来共点茶。听雨轩中无一事，蔷薇却有旋开花。
“点茶”一语，多见于宋人诗文。扬之水《两宋茶诗与茶事》、卜庆华《话说斗茶》二文根据古人记述对此有过比较详细的介绍。依据扬、卜的文章可知，由语境的不同，“点茶”一语有多种相关联却有差别的含义。
点茶是用开水冲、泡茶，为烹茶时一个动作名称；也是两宋盛行的“斗茶”活动中的一个程序；同时也是与“煎茶”相对而言的烹茶方法。而在诗文中常见的“点茶”，则往往是主人待客的茶事通称。
两宋以降，“点茶与点汤成为朝廷官场待下之礼，多见于宋人笔记。……薛瑞兆《元杂剧中的‘点汤’》，亦论及宋代情景,认为，设茶点汤的礼节盛行于宋，并流传到北方的辽金，只是次序更改为‘先汤后茶’。……”（见《两宋茶诗与茶事?点茶与点汤》）故我们认为，一般所说的“点茶”待客，在主人，与“奉茶”义似，在客人，则与“品茗”、“品茶”或“瀹茶”、“瀹茗”意同，指比较高雅的茶事。
在佛寺，僧人常以点茶待客，这在《五灯会元》中也多有记载。宋时，日本高僧成寻来参拜佛教圣地天台山和五台山，每到一寺，住持必以“点茶”敬之。由天台山往五台山途经新昌大佛寺时，新昌大佛寺的住持也同样“点茶”招待这位友好的日本客人。（见成寻《参天台山五台山记》）
士人也爱到寺院享受僧人点茶，称之为“僧茶”。南宋右丞相郑清之《湖上口占》（民国四明丛书本《安晚堂集》卷九）云：“野径遍穿人借问，僧茶旋点客先尝”；大诗人陆游《雪歌》亦云：“扣门方拟贳邻酒，篝火更欲寻僧茶”。士人到寺“寻僧茶”，其意当不在饱口福，而是为享受难得的清静，即所谓“又过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲”。更为主要的，则在借此与高僧一起参禅悟道。对人生终极哲理的探讨，儒佛殊途而其致归一。士人与僧人坐而论道，茶事为之载体而已。寻僧茶，即为参禅悟道之意。
现在我们既然已经知道了“来共点”的出处，也就容易对摩岩石刻“来共点”三字的辞义作出解读：僧茶。
石刻“来共点”的作者，是运用了“藏词”修辞方法。
陈望道先生在《修辞学发凡》中，对“藏词”一格有过精详的论述。先生认为，所谓“藏词”，是指要用的字词（本词）已经在人们熟悉的语言之中，运用的时候，把本词隐过不提，单将这为人们所熟悉的语言中别的部分用在话语中来替代本词。
本词在熟语中的前部分，话语中用了后部分隐去前部分的叫“抛前藏词”或“藏头词”。如孔子有“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，”，后人便常以“而立”二字替代“三十（岁）”，“不惑”替代“四十（岁）”“知命”和“耳顺”分指“五十（岁）”、“六十（岁）”，这就是“藏头”的修辞法。
本词在熟语中的后部分，话语中用了前部分隐去后部分的叫“歇后藏词”，或称“藏尾词”。如《历代笑话集》中转载清人褚人获《坚弧二集》中一个寺院僧人与士人以歇后语互嘲的有趣故事：
吴中黄生相掀唇，人呼为“小黄窍嘴”。读书某寺中，一日，寺僧进面，因热伤手忒地，黄作歇后语谑之曰：“光头滑??，光头浪??，光头练??，光头勒??。”谓“面汤腆忒”也。僧亦应声戏曰：“七大八??，七青八??，七孔八??，七张八??。”盖隐“小黄窍嘴”四字。黄亦绝倒。（清褚人获《坚瓠二集》一）
黄是将“面汤腆忒”拆开成四个单字，分别藏于前面四句话末，本应说“光头滑面”却只说“光头滑”来代替“面”，其他各字和后面四个字都与此相同。而僧也真是“反唇相讥”，将“小黄窍嘴”分隐于“七大八”等四语中，因其谐谑而敏捷，故黄不以为忤而“绝倒（大笑）”。从这个故事我们也可以知道，古时的士人和僧人，多有熟识“藏词”一格者。
也有“藏腰”的，是藏去的本词在一句话的中间。如韩愈《符读书城南》中“岂不念旦夕，为尔惜居诸”中的“居诸”，出自《诗?邶风?柏舟》：“日居月诸，胡迭而微”，这里用来代替“日月”，是同时用了“藏头”（日）和“藏腰”（月）。
新昌大佛寺的石刻“来共点”，则是同时使用了“藏头”（僧）和“藏尾”（茶），表明了作者的意愿：我欲品僧茶??来此参禅悟佛理。可见，“来共点”正是新昌源远流长的佛茶史上的重要印记。
（梁法标撰文，原载《越文化研究》）
